墳丘の上には、石を葺いたり（葺石）、埴輪を立てる。
墳丘を取りまいて濠（周濠）や空堀（周溝）がめぐり、さらにその外側に、堤や低い余剰帯（周庭帯）がめぐる場合もある。
そして、より厳密にいえば、人工的に盛り土されている点で、方形周溝墓や方形台状墓と異なる。これらは弥生時代の低墳丘墓の系譜をひく。
また、凝灰岩・砂岩など、やわらかい岩盤に彫りこんだ横穴とも区別されるだろう。
埋葬施設としては、竪穴式石室や横穴式石室が一般的だが、木棺を粘土で包みこんで埋めた粘土槨や、木棺・石棺のまま直葬する場合もある。

竪穴式石室
　４、５世紀の古墳に設けられた埋葬施設である。
まず墳丘を掘り下げて墓壙を堀り、木棺を置く。その後周囲に石を積みあげ、墓壙とのすきまに土をつめていく。最後に天井石をのせ、土で覆った。基本的には一人を葬るための埋葬施設である。
横穴式石室
　畿内では５世紀の後半から末頃に導入され、７世紀中ごろまでもちいられた。柩をおさめた墓室（玄室）とそれへの通路（�蒼ｹ）とから成る。その構築方法は、まず墳丘を掘り下げ、玄室の奥壁・側壁の第１段の石や袖石をすえ、玄室のアウトラインを定めたのちに、木棺・陶棺・石棺などを安置する。第２・３段の石を積みながら並行して羨道にも石をすえ、最後に玄室・羨道に天井石をのせて、封土を積む。
入口には拳大の石をつめて閉じる（閉塞石）。閉塞石を取りのぞけば出入りはできるので、一つの横穴式石室には、何度にもわたって埋葬が行われた（追葬）。１０体ちかい人骨の出土する例もある。




＝編集後記＝
　交野市には前期古墳→中期古墳→後期古墳とすべて存在している。しかし、古墳にかかわる生活、古墳造りに参加した人たちはどこから来たのか？村人たちの生活の場であったのか？古墳造りには、他村からの通いだったのか？それともキャンプを張っての生活だったのか？などなど謎は多いしロマンも広がっていく。今、第二京阪国道建設に伴い、弥生時代・古墳時代の遺構、住居跡などが確認されております。この人たちが古墳造りに参加した人たちであったのか、それとも古墳造りの人たちをサポートしていた人たちだったのか、まだまだこれからの課題であり夢である。古代人が残してくれた遺跡・遺物をこれからの暮らしに役立てていくかは？我々自身であろう。　　　　　　　　　　　＝了＝

＝　巴形(ともえかた)銅器(どうき)・筒形(つつかた)銅器(どうき)　＝

　巴形銅器は古墳時代の前半にまれに発見される遺物で、中央が半球形で周囲に数本の脚状の飾りが突き出ている。
　その形態から、巴の形状を連想させるために巴形銅器という名称が付されたものと思われる。巴形銅器は古墳時代に先立つ弥生時代にはすでに出現しており、用途は古墳時代のものと変わりはないとみられているが、形態に少し差がある。
　弥生時代のものは、周囲に突き出た脚状飾りの数が多く、７〜９本ある例が普通で、その脚は平面的にみて左回りに曲がっている。
　古墳時代のものとなると脚状突起の数が少なくなり、４、５本である。そして、脚は右回りと左回りの両者がある。大きさは色々あるが、全体の直径が５�aから１０�a程度のものが普通である。
　この銅器の用途については、昔はよくわかっておらず、飾り金具の一種であろうということは言われていたが、実際にはどのように飾られていたのか不明であった。
　しかし、大阪府の黄金塚古墳の出土例は、約１．６�bの長さの盾の表面に三個の巴形銅器が装着されており、使用例が明らかになった。
　三重県下の古墳でも同じような出土例があり、さらに人物埴輪が手に持った盾にも線刻巴形銅器が付いている様子が表現されていることが確認されたりして、巴形銅器は盾の表面を飾る金具であることが確実になった。
　盾は防禦するためのものであるが、いちおう武具であり、巴形銅器は盾だけでなく、他の武具の表面も飾っていた可能性が強い。
　
　
　　　　　　　　　筒形銅器　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　巴形銅器
　　昭和47年12月大阪府立交野高校建設に伴い、用地内で東車塚と地元の人たから呼ばれているところを調査、偶然にも発見！古墳であることを確認し、銅器２点を取り上げ、元の状態にして埋め戻した。
　筒形銅器は古墳時代前期の古墳で、粘土槨を主体部とするものから出土するのが通例である。はやくから考古学者の興味をひいた遺物で、すでに明治時代に学術雑誌に報告されている。それ以来、いく人かの人達の論文にとりあげられている。しかし、現在までわが国で出土した筒形銅器は５０個前後と少なく、奈良県下でも１０点(伝承品も含めて)ほどである。分布状況は畿内を中心とするといってもよいだろう。筒形銅器は字のごとく、細長い円筒筒形状のもので、全長は１１�aから約２０�aのものまで、そのうち１３�aから１５�aのものが半数を占めている。直径は２〜３�a程度である。筒の一方は開口し、もう一端は閉じられているものが普通である。器面には縦方向に四条の透かし窓があけられており、これを二段にくぎっている。まれには三段のものや、あるいは透かし窓のないものがある。
　そして透かし窓の間や両端に突帯があるものとないものとで形式的に区分される。
ところで筒形銅器の用途については現在でも定説がない。従来からいわれているのは
�@ 剣の把
�A 槍などの石突
�B 装飾的な儀杖の頭につけられたもの
�C 儀杖の石突
�D 鈴として使用したもの、というように色々に分かれる。
　筒形銅器の開口部に木質がのこっている例があり、何かを差し込んでいたことは間違いないようである。(透かし窓のところまでは差し込まないで、この部分は中空になっていたようである)。しかし、実際に差し込んだ状態で出土した例がなく、それがいろんな説がでてくる原因である。また、中空のところに青銅製の小さな棒がはいっていた例がある。
　同じ青銅で出来たものであるから、小棒を中に入れて振れば良い音色がしたであろうことはすぐ思いうかべることができる。
　いずれにしろ、筒形銅器は儀礼的なものであろうし、それを所有することが権力を示していたと考えてよいと思われます。

＝編集後記＝
東車塚古墳の試掘調査で出土した巴形銅器・筒形銅器がきっかけで交野車塚古墳群（�@〜�D号墳）へと発展していく。

＝仏の首には三本の皺がある＝

　仏像の首には三本の皺が刻まれている。これを三道といい、ガンダーラやマトゥラーでつくられた初期の仏像にも、この特徴を表しているものがある。
　本来は如来の特徴であるが、実は菩薩や明王、さらには天(神々)など、多くの仏像の首には三本の皺が刻まれているのである。この三道(さんどう)とは、悟りに至る修行の三段階、つまり、見・修・無学の三つを示したものであるという。
「見(けん)」とは、物事をありのままの姿を正しく見ること。
「修(しゅう)」とは、その正しい見方に基ずいて修行すること。
「無学(むがく)」は、一般的には学がないものを指すが、仏教では学ぶべきことがなくなった者のことを示す。すべての修行を終えて、もう為すべきことがなくなった者のこと。
　つまり、悟りを開いた者のことで、三道は如来が三つの段階を経て、悟りに達したことを表すものである。
もうひとつの三道とは、「やさしさ」「素直さ」「暖かさ」とも教えてもらった。

　

• 降魔印(ごうまいん)＝修業中の釈迦が、しきりに誘惑する悪魔をしりぞけたときの相で、片手を地につけているため、触地印ともいいます。
• 定印(じょういん)＝釈迦が、ガンジス川の南で瞑想し、ついに悟りをひらいたときの印相。法界定印とか、禅定印ともいいます。
• 転法輪印(てんぽうりんいん) ＝釈迦が悟りに達したあと、サールナートの地ではじめて説法をしたときの相です。迷いを粉砕する意味があります。
• 施無畏印(せむむいん)＝人々の畏れを去らせる印相。ふつうは右手を上げますが、まれに左手を上げる仏像もあります。
• 与願印(よがんいん)＝人々の願いに応じて、恵みをあたえる相です。ふつうは左手。
• 智拳印(ちけんいん)＝忍者が印を結ぶときにそっくりの相。じつは忍者のほうがまねたのです。転法輪印と同意味の印相です。
• 降三世印(ごさんぜいん) ＝人々をまどわせる三毒（貪(どん)・瞋(しん)・痴(ち)）を降伏させる印相。主に降三世明王が結ぶ印です。　瞋とは怒りのこと。
• 九品印(くぼんいん)＝これぞ阿弥陀如来の印と思ってください。阿弥陀さまを信じて念ずれば、死後に極楽浄土に行ける――その際、生前の信仰や罪の深さによって、あの世で九つのランクに分けられるのです。これを九品往生といって、阿弥陀如来も上品上生から、下品下生まで九つの印相であらわされます。
• 
  　＊有名な浄瑠璃寺（京都）は、別名九体寺といって、この九つの仏像が拝観できます。
  　降魔印から与願印までを、釈迦五印とよんで、釈迦如来に多い印相です。
  しかし、転法輪、施無畏、与願の三印は、薬師・阿弥陀の二如来もむすぶ印相なので、よく判別しないと三如来の区別がつきにくくなります。
  
  　　
  　
  

＝編集後記＝
　昨日は暖かい一日でした。交野市駅ＡＭ９：３０集合でＮＡＬＣ「天の川クラブ」の方たちと第二回歴史ウォークを行いました。前回は、郡津駅から東高野街道を逢合橋までで、今回は、交野市駅から四条通りを長砂橋→すたこ橋→砂子坂→上の山→弥生時代の神殿跡→星田共同墓→一里塚→中村中尉鎮魂碑までの東高野街道パート�Uを歩いてきました。
次回は３／２７京阪河内森駅から山の根の道を寺・住吉神社まで予定しております。
同じところを歩いていても、毎回、違った勉強をさせていただいております。今日の瓦版は阿弥陀石仏を案内、説明しておってチョット気になったこと「手印」について書かせてもらいました。　＝了＝

どうでもいいことなど何もない
　人生は誠心誠意をもって、無心に仕事をしておれば、どんな難しいことでも、必ずできるものだ。知恵にまかせて、手ぬきをしようとすると、不良工事のような人生になり、もう一度、やり直さなくてはならなくなる。「常に一直心を行ず」（六祖壇経）
　どんな小さなことでも、直心をもって、まっしぐらに打ち込んでいく。「これはどうでもよい」というものは、人生に一つもない。行住坐臥(ぎょうじゅうざが)、朝、目を覚まして顔を洗うときでも、今日一日のスタートとして、いいかげんに洗面してよいわけはない。すっきりと、人の前に出る顔として、曇りのないように、細心の注意をととのえなくてはならない。人は、計算をしているうちは、誠心誠意になれない。計算は大きく超えて、無心になることができれば、仏道になることができる。　　　　　心が晴れる「禅」の言葉　赤根祥道著より

　　

＝編集後記＝　俺が、俺がと思っているうちは無心になれない。どんな小さなことでも
　真心をもって打ち込んでいきたいと思う今日この頃！　　　　　　　　　＝了＝

縄文時代というのは縄文式土器が使われた時代を便宜的にそう呼んでいるのだが、当然のことながら石器類も使用した。こちらは旧石器時代と分けて、新旧石器時代と呼んでいる。そして弥生式土器が登場するのが紀元前３００年だから、約一万年の期間が縄文時代ということになる。この時代は早期・前期・後期・晩期の五つの時代に区切られている。
　そうした中にあって、縄文時代の最盛期と思われているのが中期時代(紀元前３００〜２０００年)だが、では、この時代の人口はどれくらいだったのだろうか？
　この難問に挑戦したのが国立歴史民俗博物館の小山修三氏である。昭和５０年小山氏は、これまで発見された釣５万か所の遺跡リストをもとに、当時の食糧事情、家族組織、集落組織などをコンピュータにかけ、人口の推計を発表した。
　その結果、日本列島の人口は約２６万人(東日本２５万人､西日本１万人)で、その９１％は東日本に住んでいたことがわかった(中公新書『縄文時代−コンピューター考古学による復元』より)。つまり、縄文時代中期では、弥生時代、その後の古墳時代とは逆に、関東地方と中部地方に人口が集中していたというのだ。
　しかし、なぜ東日本に人口が集中していたかについては、いまだに決定的な答えは出ていない。かつて小山氏の前に縄文時代の人口推定を発表した山内清男氏も、｢東日本１２万〜２０万人、西日本３万〜５万人』と発表したが、このとき山内氏は｢東日本のほうはシカやイノシシも多く、サケ、マスが多く獲れ、木の実もたくさん採れたのではないかjと説明した。これが有名な「サケ・マス諭｣である。だが、サケ・マスが多かったのは理解できるにしても､木の実は西日本のほうが多いはずだ｡単なる食糧事情だけでは説明できない。
　このことから今日では､遺跡の発掘場所による差ではないかと思われている。というのも、東日本は近年、台地上まで開発が進み、発見の機会が増加しているのに対して、西日本は遺跡が低地に立地するところが多く、深く埋没しており、同時にすでに市街地となっているため、発見される機会が少ないからだと考えられている。したがって、この人口分布は現在の遺跡調査だけの結果であって、西日本でも同じような発掘がおこなわれれぱ、これほどの差は生じないだろうといわれている。　(古代日本の謎　　神一行著より)
　当市、神宮寺土器は縄文早期約８０００年前も前の古い土器だとされている。押型文といわれる神宮寺式土器には縄文がない。押型文は円棒に刻んだ原体で型をつけたという事がわかった。縄文文化の非常に古い時代を代表する文化がこの押型文土器である。昭和３２年から昭和３５年・昭和４８年の第五回の発掘調査では遺構等発見することは出来なかったが縄文時代に人が何らかのかたちで暮らしていたことに変わりがない。しかし、この頃この地に何人くらい住んでいたのかは今は推測もできない。

　　

　　
　　　　　　　　　　　　　　　神宮寺式押型文土器


＝編集後記＝
　「神宮寺先縄文時代住居遺跡」一帯の縄文人の食生活は？豊かなものであったのか。それとも食を求めて、次から次へと移動していったのであろうか。今、この付近一帯には新しい住宅が建ち並ぶ、昔も今も暮らしやすい土地なのであろう。この丘陵に立ち、沈む夕日を見ながら平和を祈ったのであろう。　　　　　　　＝了＝

＝いつも「明日」があると思うな＝
　この世の中には「これは確実だ」といえるようなものは何もない。いたるところに無常の風が吹き荒れ、一切を揺り動かしているからだ。壮年は老いに、健康は病いに、生は死に一切が無常の風に揺り動かされ、いつ、どのように変わるかわかならい状況下にある。

　　「明日ありと思う心の徒桜(あだざくら)夜半(よわ)に嵐の吹かぬものかは」

　確かに「一寸先は闇」であり、何が起こるかわからない。そこでは、鬼神の姿に変身した帝釈天が修行者に対して次のように説き示している。

　「諸行無常(しょぎょうむじょう)(諸行は無常なり)・・・　いろは匂へど散りぬるを
是生(ぜしよう)滅法(めつぽう)(是れ生滅の法なり)・・・我世たれぞ常ならむ生滅々(しょうめつ)己(い)(生滅々し己り)・・・　有為の奥山今日こえて寂滅為楽(じゃくめついらく)(寂滅を楽となす)・・・浅き夢みじ酔ひもせず」

　ゲーテはその著「ファウスト」の中で、「とまれ！人生はいいものだ」といっている。

　私たちの人生にも、ときおり「ああ、このまま・・・」と、不変を熱望する瞬間がある。
　しかし、そうはいかない。「いろは匂へど散りぬるを」と歌われるように、世の中の一切の現象、万物はつねに変転してやむことがない。だれの生命にしても、「我世たれぞ常ならむ」で、しばしば一瞬のうちに無常の風に吹き飛ばされてしまう。にもかかわらず、私たちはそれぞれ自分なりに小賢(こざか)しい分別(有為(うい))を尽くし、自分の都合のために作ったものを「常あるもの」として執着するが、「行く川の流れは絶えずして、然も本の水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつきえかつむすびて、久しくとどまる事なし。世の中にある人と住家と、又かくの如し」(鴨長明「方丈記」)なのである。

　だからこそ、私たちは「有為の奥山」をこえ、酔生夢死(すいせいむし)を避ける道を見出さねばならないのだ。死の腕は、まさに誕生の瞬間に生命の首に巻きつく。咲く花は必ず散る。花咲き、実を結び、そして壊滅する。現世のこの宿命を覚悟すればこそ、精一杯に今をいきられるのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「釈迦の遺言」　志村武著より
＝編集後記＝
　過去と他人は変えられないが、自分と未来は変えられる。今、いま、いまこそ！

変化観音のひとつです。二臂、四臂、六臂の姿がふつうですが、日本では、二臂と六臂の像がもっとも多くつくられました。二臂像のほうが、時代的には古いのです。すでに奈良時代には、飛鳥の岡寺の観音像のように、人々から深い信仰を受けていたものと推定されています。六臂像は平安以後、これも空海がひろめた密教の影響をたぶんに受けたといわれます。
右足を立てひざにした坐像で、右の第一手を頬に当てて思惟（考える）の相にし、第二手は宝珠、第三手は年珠（大きめのじゅず）を持っています。左の第一手は垂らして触地印、第二手は蓮華(れんげ)、第三手は輪宝を持つというスタイル。

★六道救済に対応する六臂
ちなみに如意輪(にょいりん)とは、
�@ 如意宝珠＋宝輪のこと。宝珠は財宝を意のままに動かすことができ、宝輪は、人間の煩悩を打ちやぶるという説。
�A いやいや、如意と輪をふたつに分解してはいけないという説。そのまま一義に解して、「自由自在に、どこにでもころがっていく宝珠」の意味がある、とする説。
　いまでは、ほとけの救済が自由自在である�Aの説が梵語(ぼんご)の原意にもっともちかいと支持されているようです。したがって、左右に伸びる六臂が、仏教でいう六道救済に対応しているのもうなづけます。
　六道とは、�@地獄(じごく)�A餓鬼(がき)�B畜生(ちくしょう)�C修羅(しゅら)�D人(ひと)�E天(てん)を指しています。たとえば地獄に堕ちた亡者が、なんらかの救済を受けて、仮に天まで這い上ったとしても、心に少しでも邪悪・慢心が生じれば、たちまちにして、元の地獄へ落とされる、といいます。これを有頂天というのです。だから、人生何によらず、有頂天になって慢心するのだけは、禁もつ、禁もつ、ということです。

　今回は倉治・光明院さんの如意輪観音さんを紹介いたします。
・江戸時代の作　
・形状は二臂
・品質・構造（ヒノキ材）、寄木造り（玉眼篏入）、漆箔。
　体部は一材で、中央で前後に割り、頭部は耳後ろを縦にとおる線で前後二材、差首とする。高かつ部別矧ぎ。両足部に一材を寄せ、両腰脇三角材、右膝部に別材を矧ぐ。
　両手肩・臂で各矧付。
　保存状態は本堂建替え（平成１９年）に伴い、如意輪観音さまも製作時代に修復された。
　　
　　　
　　

　

　

現在、古文化同好会の中角氏が調査中
・交野山山頂の観音岩はじめ滝の不動明王までの梵字等は法印実傳さんが施主。
・観音岩の梵字、聖観音(しょうかんのん)(サ)に寛文六年（１６６６）三月廿八日大阿闍梨法印実傳の記銘あり。
・銅版に清正寺之如意輪観音とある。
・光明院に大阿闍梨法印実傳の位牌　貞享三年（１６８６）十月廿二日とある。
・滝に開元寺があったこと。

＝編集後記＝
　広報かたの(１．１日号)中角甫氏執筆の「里の仏さん」を見られた光明院のご住職がうちのお寺に法印実傳さんの位牌があると教えて下さった。
もう少し調査が必要、詳細は「瓦版：よもやま便り」に掲載します。

　＝耶馬台国いずこ＝　　(2007.5.18よみうり新聞掲載記事より)

　鉄器や絹　圧倒的な出土量九州説　畿内説　卑弥呼の時代に前方後円墳
古代史ファン最大の関心事、邪馬台国の所在地をめぐって、九州説と畿内説が激しくぶつかりあっている。
　邪馬台国(やまたいこく)の所在地問題は、単なる「お国自慢」の延長ではない。中国の史書の「魏志倭人伝(ぎしわじんでん)」によれば、３世紀前半の倭国は、約３０の小国が邪馬台国を盟主とした政治連合体を結んでいた。つまり、邪馬台国の位置によって、当時の倭国が九州北部に限られた地域政権か、ほぼ西日本全域に及ぶ統一政権だったかという違いが生じてくるのだ。
朝鮮半島に置かれた帯方郡から邪馬台国への行程は別図のとおり受け取ると、邪馬台国は九州のはるか南海上にあったことになってしまう。そこで、図(最後)の「行程」の項に示したような「倭人伝」の読みかえが必要になってくる。
・「倭人伝」の記事が日本の文献に紹介されたのは「日本書記」が最初。
・そこでは卑弥呼が応神天皇の母、神功皇后(じんぐうこうごう)に当てられていることから、長く、邪馬台国＝大和朝廷と信じられてきた。
・論争が始まったのは、江戸時代中期の朱子学者、新井白石(あらいはくせき)が地名の研究に基づいて九州説を主張してから。
・これに対し、国学者の本居宣長(もとおりのりなが)は畿内説で応じた。
・論争は明治以降も続き、「倭人伝」の解釈をめぐる議論が行き詰まった感のあった
１９５０年代、畿内説(きないせつ)に有利な画期的な研究が考古学から提出された。
・古墳時代前期(４世紀)の全国の古墳に副葬されている三角縁神獣鏡(さんかくぶちしんじゅうきょう)が、畿内の勢力から配布されたものであることをうかがわせる証拠が確認されたのだ。
・そのうちの１枚に卑弥呼の遣使の翌年にあたる正始元年(２４０)の紀年銘があることから、三角縁神獣鏡が卑弥呼に下賜(かし)　された「銅鏡百枚」に当たるとの認識が一気に広まった。
・ところが、この鏡は中国では１枚も見つかっていない上に、国内での出土数は増え続けて、すでに４００枚を超え「卑弥呼の鏡」であるという根拠は危なくなってきた。
・これと相前後して、８０年代後半、佐賀県の吉野ヶ里遺跡が大ブームに。
・「倭人伝」に記された卑弥呼の宮殿を思わせる「楼観・城柵」を備えた遺構の発見に、九州は大いに勢いづいた。
・畿内説の弱みは、鏡の副葬された古墳の築造年代と卑弥呼の時代に１世紀近い差があることだった。
・しかし、近年の年代年輪学などの進歩により、初期の前方後円墳が卑弥呼の時代と重なる３世紀前半にさかのぼる可能性が高まってきた。
・つまり、前方後円墳を出現させた初期ヤマト王権は邪馬台国連合そのものであったという解釈が導き出されたのである。
・もっとも、当時の鉄器保有量を見ると、九州北部が畿内を圧倒しているなど、畿内説では合理的に説明できない課題もあり、論争は容易には決着しそうにない。

　

近畿の平野部に雪をもたらした低気圧は９日午後、本州の太平洋側を東に進み、東海地方、関東甲信越など広い範囲で積雪を観測。当、交野市においても午後５時過ぎまで降り続き大雪となった。１０日、早朝より雪帽子の石仏さんを写真におさめるべき、家を出た。

　　
　　

　　
　　
　　
　　


　　
　　

＝編集後記＝
　１０日朝一に私市→森→寺→かいがけの道→傍示の里→スマイル地蔵→傍示の里→天田　久振りの雪景色に感動！かいがけの道で２〜３人の方を見かけたが、北浦の辻から里に向かう田んぼ道は雪におおわれ、誰一人歩いた跡がなかった。深雪を踏みしめ自分だけの世界に満足。

一里塚(金門・四馬塚)・東高野街道・中村中尉鎮魂碑
　　戦闘機残骸発見・陸軍用地




交野郷土史かるたに
　「路傍には　東高野の一里塚」と詠まれています。一里塚は街道の一里(４�`)ごとに土を盛り、上に木を植えて里程のしるしとした塚。道を挟んで向かい合わせに二つ、木はエノキや松が多い。一里塚の起こりは織田、豊臣の時代からつくられはじめたが、全国的には、徳川家康が秀忠(２代・１６０５−１６２３)に命じ、お江戸日本橋を起点とした主要街道に築かせてから広がった。ＪＲ星田駅から高架沿いを東に向い四辻を北に少し行くと小字名を街道の東を四馬塚(しばつか)、西を金門(かなど)という所がある。その田の中にあった。
　江戸中期ならびに元禄１０年(１６９７)の星田絵図にはそれぞれ「一里塚」と書き、道の両側の盛土のうえに大きな松が一本ずつ画かれている。当時を偲べば、街道には里程の目標と旅人に木陰を与え、休憩するために一里ごとに土を盛って松などを植え、一里塚とか一里松といった。　　今は舗装道路となり、毎朝の車通勤ラッシュの迂回道路として賑わっている。現在は古川柳にある「くたびれたやつが見つける　一里塚」となりつつある。
　平安時代、信仰のため旅をする人の通った東高野街道は京都鳥羽から河内に入り郡津、星田を経て高野山まで続いていた。そして一里ごとに目印として、木を植えて、お大師さんを祀ったのが一里塚です。太子堂、今は星田村中の半尺口に移転されています。

　

　発行(41)

＝釈尊(しゃくそん)の理想のかたち三十二相(さんじゅうにそう)
　　　　　八十種好(はちじゅうしゅこう)＝

　仏像がはじめてつくられたのは、紀元一〜二世紀ごろに、ガンダーラ(いまのパキスタン)とマトラゥラ(北インド)地方であるといわれています。どちらが先というのではなくて、偶然にもほぼ同じころであろうと、推定しています。
　その後は、人間の姿でありながら、悟りをひらいた釈尊の理想のかたちを求めて、インド、中国、朝鮮、日本などで、さまざまな仏像がつくられてきました。
　三十二相とは・・・なかでも、理想の釈迦像はこうである、と定めたインド像の龍樹(りゅうじゅ)の説(大智度論)は、ほとけの三十二相として、決定的な影響をあたえました。紀元三世紀ごろのことです。

�@ 足下安平相(あくげあんぴょうりつそう)　
　　　　　　　　　　　足の裏が平ら(偏平足)で、どっしりと大地に密着します。
�A 足二論相　　　両足裏には、千福輪(せんぷくりん)というめでたい模様があります。
�B 長指相　　　　手と足の指は、長く、しなやかです。
�C 足跟(そっこん)広平相　　かかとはひろく、円満です。
�D 手足縵綱相(しゅそくまんもうそう)　
　　　　　　　　　　　手足の指のあいだに、水かき状の膜が付いています。
�E 手足柔軟相　　手足はやわらかくて、高貴の人の相をしめしています。
�F 足趺(そくふ)高好相　　足の甲は高く盛り上がり、亀の甲ら状です。
�G 鹿王延膝(ろんおうえんしつ)相　　ひざは鹿のように、丸くしなやかです。
�H 正立手過(しょうりつしゅか)膝(しつ)相　直立すると、手は膝までとどく長さです。
�I 陰蔵(おんぞう)相　　　　陰部は、体内にかくされているのがふつうです。
�J 身広長等相　　　身長は、手を横にひろげた長さに等しくなります。
�K 毛上向相　　　　毛はすべて、上向きです。
�L 毛孔生青色相　毛穴はすべて、一本づつの青毛がはえています。
�M 金色(こんじき)相　　　　全身がえもいわれぬ金色に輝いています。
�N 丈光相　　　　仏体の周囲に、一丈ほどの長さの光が輝いています。
�O 細薄皮(さいはくひ)相　　　皮膚は薄くのびやかで、ちりも汚れもありません。
�P 七処(ななしょ)平満相　　肩、首、両手足などの肉がやわらかく、円満です。
�Q 両腋隆満相　　腋の下も肉付きがよく、くぼみがありません。
�R 上身獅子相　　上半身は、獅子のように威厳があります。
�S 大直身相　　　仏体は、広く端正で、ゆたかな状態です。
○21　肩円好(けんえんこう)相　　　両肩が円満で、ゆたかな状態です。
○22　四十歯相　　　歯は四十本並び、白く、あざやかで、清らかです。
○23　歯斉(しせい)相　
　　　　　　　　歯の大きさも一定で、すきまはなく、まるで一本に見えるほど。
○24　牙白(げはく)相　　　　上下四本の牙は、白く、するどく、美しい。
○25　獅子頬(ししきょう)相　　　両ほおのふくらみも、獅子のようである。
○26　味中得上味(みちゅうとくじょうみ)相　
　　　　　　　何を食べても、最上の味をあじわうことができます。
○27　大舌(だいぜつ)相　　　　舌は大きく、広くやわらかく、口から出すと顔全体を
　　　　　　　おおうのに口中では、小さくおさまります。　
○28　梵声(ぼんじょう)相　　　　五種の声を持つ梵天王のように、美しい声です。
○29　真青眼(しんせいがん)相　　　青い蓮華のように、紺青色の目をしています。
○30　牛眼睫(ぎゅうがんしょう)相　　　
　　　　　　　　牛王のように、長く、美しく、みだれのないまつ毛です。
○31　頂髻(ちょうけい)相　　　　
　　　　　　　　頭のてっぺんは、肉が盛り上がって、もとどりを結ったようです。
○32　白豪(びゃくごう)相　　　　
　　　　　　　　顔の正面のみけんに、光りを発する白いが巻いています。

　この三十二相のほかに、さらに細かい八十の特徴があり、それを「八十種好」という。
八十種好には、耳たぶが垂れているとすると「耳輪垂成(じりんすいじょう)」、髪の色は真珠のように青いとする「髪色好如青珠(ほつじきこうにょしょうじゅ)」、まゆが細く瑠璃色である「眉如初生月紺瑠璃色(みにょしょしょうがつこんるりじき)」、目(め)が切れ長(きれなが)だとする「広長眼(ひろちょうがん)」などがある。　　　

　

羅漢の筆頭の弟子を賓頭盧尊者、サンスクリット語では「ピンドゥーラ」といい、かつて飢餓(きが)に苦しむ末法の人々のために食事を供給した故事により、この一尊のみを独立させて寺院内の食堂(じきどう)にまつることがある。また、病人がこの像をさすると病気が治ると信じられ、俗に「お賓頭盧さま」として親しまれている。賓頭盧は神通力にすぐれたといわれ、あるとき、サーヴァッティーの金持ちが竹の上に托鉢(たくはつ)の鉢を載せて、それをとってくる者はないかと集まってきた各宗教の修行者たちに問うと、さっそく賓頭盧が名乗り出て持ち前の神通力を発揮し、一気に飛びあがって、鉢をとってきたという。
これをあとで釈迦が知って、「神通力というものは、一般の人々の前に見世物として使うものではない」としかり、それがもとで賓頭盧は堂外にまつられるようになったのだという。
　
　　　　

　＝編集後記＝　古文化の勉強会で賓頭盧さんは人目のつかない所におられると言ったところ表(堂外)に出されているとのこと。ここ獅子窟寺では本堂の隅に安置されている。ここも人目のつかないところでもあり堂外と同じであると思うが？人目のつかないところ。

磐船街道(Ｒ１６８)の「梅の木」という所には、「八幡宮」と彫った燈籠があり、その横に梅の木が生えている。これは昔、宇佐八幡から山城へ八幡さんをお送りしてきたとき、梅の木を杖代わりについてこられ、この街道ばたで休憩されたが、八幡宮に近くなったというので梅の杖をつきさして行かれた。その杖から芽をふき出したのがこの梅の木だといわれている。
毎年、さきの放生会(９月１５日)には、私市村の神人たちがやはり御前払としてこの梅のずあい(新芽)を持って行くことがしきたりになっている。
　　
＝編集後記＝
　石清水八幡宮に於ける神人制度は、貞観の御鎮座当初より今日まで綿々と継がれた大神との歴史そのものであり、如何に世の態が変化したとはいえこの結びつきこそは史実として誇りに足るものがある。この制度の確立は宇佐から当地への御鎮座に始まることは言うに及ばないが典籍によれば石清水祭(放生会)の歴史に等しい。即ち貞観五年清和天皇の御代に始まり、天元二年頃ほぼ確立され、今に観る行幸の儀に祭儀が斉行されたと観てよいのでは。

　交野市立教育文化会館(交野市歴史民俗資料展示室)が新たに国の「登録文化財」に。
建物は昭和4年5月に交野無尽金融(かたのむじんきんゆう)株式会社の新社屋として建てられました。
建坪85坪5合(282.7�u)、高さ45尺(13.6m)、鉄筋コンクリートの2階建てで、外壁にはスクラッチタイルがはめ込まれています。
　当時としては大変モダンな建物でした。近畿無尽金融株式会社の新立合併に際し、同社の設立者である金沢泰治(かなざわやすはる)氏によって昭和17年11月3日、建物及びその土地全てを発祥の地交野の地方自治向上のためにと庁舎として交野町に寄贈されました。
　その後、昭和45年に庁舎が移動したのに伴い、旧庁舎は交野市立教育文化会館と改名し図書室、資料室などの文化的な活動施設として利用されました。
　平成12年から、これまで寄贈を受けた民具の展示場として、教育文化会館内に展示室「民具のへや」を設けました。そして平成16年4月21日からは、これまで展示していた民具の他に考古資料や古文書を加えて交野市内の歴史を紹介する交野市歴史民俗資料展示室を開設し、嘱託職員2名とわれわれ説明ボランティア6名で水曜日〜日曜日まで、市民皆様のお越しを待っております。一度お尋ね下さい。

　　

＝編集後記＝　平成19年12月1日に指定されました。